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Ítem Iguales pero diferentes: Resistencia a la colonialidad del poder imperante(Universidad Nacional, Costa Rica, 2021) Gómez Torres, Juan RafaelEl texto recupera relatos de la cosmovisión bribri para reflexionar sobre la relación entre diferencia, igualdad y resistencia a la colonialidad. A partir de la historia de la creación de Irìria —la niña tierra— por Sibö̀, se presenta una concepción del universo como casa común, donde la tierra es un ser vivo, frágil y digno de cuidado. La narración subraya que todos los seres —humanos, animales, plantas, piedras y espíritus— poseen valor y cumplen una función necesaria para sostener el equilibrio del universo. La cosmovisión bribri plantea que la vida debe orientarse por el respeto a los seres del universo, el cuidado de la tierra y la memoria del origen. Caminar hacia adelante “con ojos en la espalda” significa avanzar sin olvidar el origen, entendido como el Suràka̱nska, lugar sagrado de procedencia y retorno. Las historias orales transmiten los principios para vivir bien y juntos, y constituyen una fuente de conocimiento, identidad y orientación comunitaria. El texto diferencia a los pueblos bribris y a los sikuas o no indígenas como comunidades con orígenes, tiempos y espacios propios dentro del universo. Sin embargo, esta diferencia no justifica la desigualdad social. El encuentro entre culturas es inevitable, pero debe realizarse desde la alteridad, el respeto mutuo, la equidad y la negociación. Cuando una parte se encuentra en desventaja, el contacto deja de ser un intercambio y se convierte en sometimiento o colonización. En consecuencia, la resistencia a la colonialidad del poder exige reconocer que las personas y los pueblos son iguales en dignidad y derechos, aunque diferentes en su cultura, origen y cosmovisión. La igualdad social debe fundarse en la diferencia y no en la homogeneización, de manera que los intercambios interculturales no reproduzcan relaciones de dominación.Ítem La interculturalidad indígena en la Educación Superior Pública de Costa Rica(Universidad de Costa Rica, 2024) Gómez Torres, Juan RafaelLa conferencia analiza la interculturalidad indígena en la educación superior pública costarricense desde una crítica a la modernidad, la colonialidad y el modelo de desarrollo que han impulsado la homogeneización cultural. Señala que los pueblos indígenas han resistido históricamente procesos de asimilación, despojo territorial, discriminación y pérdida de sus saberes, lenguas, tradiciones y formas propias de comprender el mundo. El texto advierte que la educación formal, las religiones cristianas y el desarrollo pueden operar como mecanismos de occidentalización y civilización, cuando exigen abandonar las identidades indígenas a cambio de la promesa de progreso. Esto genera una paradoja: la exclusión educativa produce abandono, pero una inclusión sin pertinencia cultural puede reforzar la asimilación y debilitar la autonomía de las comunidades. Frente a la racionalidad instrumental, individualista y mercantil de la hipermodernidad, la conferencia propone una interculturalidad crítica basada en la exterioridad, la reciprocidad, el diálogo y la ecología de saberes. Esta perspectiva no se limita a celebrar superficialmente la diversidad ni a incorporar expresiones folclóricas, sino que busca transformar las relaciones de poder, reconocer las cosmovisiones indígenas y construir encuentros equitativos entre saberes ancestrales, científicos y comunitarios. El documento cuestiona el papel de las universidades públicas costarricenses, que mantienen una deuda histórica con los pueblos indígenas. Aunque han aumentado las políticas de admisión, las becas y algunos programas de acompañamiento, persisten barreras de acceso, rezago, baja titulación, centralismo curricular, evaluación estandarizada, escasa consulta comunitaria y limitada participación indígena en las decisiones universitarias. Como propuesta, se plantea que las universidades construyan políticas de inclusión real: formación docente permanente en interculturalidad; currículos elaborados con participación directa de los pueblos indígenas; mecanismos de admisión contextualizados; apoyo tecnológico, económico y académico para la permanencia; espacios de representación, organización y decisión; respeto a las lenguas y cosmovisiones; e investigación desarrollada desde y con las comunidades. El objetivo es que la educación superior complemente y fortalezca la educación propia, sin convertirla en un instrumento de civilización o destrucción cultural.Ítem La investigación desde posturas críticas: La IAP como conexión de la producción del conocimiento con la transformación de las realidades desde un enfoque praxeológico(Universidad Nacional, Costa Rica, 2024) Gómez Torres, Juan RafaelLa conferencia presenta la Investigación-Acción Participativa (IAP) como una metodología crítica y praxeológica que vincula la producción de conocimiento con la transformación de realidades sociales. Desde la experiencia del Programa de Alfabetización Crítica de la Universidad Nacional, el texto plantea que la IAP resulta especialmente pertinente para investigar problemas de desigualdad social, género, interculturalidad, abandono territorial, racismo y exclusión. La propuesta se fundamenta en la praxeología, entendida como la relación inseparable entre teoría y práctica. La teoría permite comprender, interpretar y orientar la acción; la práctica, a su vez, evalúa, contextualiza y transforma los conocimientos producidos. Esta relación dinámica busca superar la explicación abstracta de los problemas y promover procesos de emancipación y justicia social. A diferencia de enfoques positivistas, extractivistas o intervencionistas, la IAP no trata a las comunidades como objetos de estudio. Propone relaciones horizontales entre sujetos, donde las personas participantes identifican los problemas que les afectan, toman decisiones sobre qué y cómo investigar, cuestionan las propuestas externas y participan en la construcción de alternativas. La investigación se convierte así en un proceso ético, político, dialógico y pedagógico. El documento cuestiona el papel tradicional de las universidades, que muchas veces han reproducido lógicas coloniales, epistemicidas y burocráticas, alejadas de las necesidades comunitarias y subordinadas a intereses empresariales o políticos. Frente a ello, propone una universidad necesaria, comprometida con la exterioridad, el bienestar social y ambiental, la descolonización de los saberes, la crítica al cientificismo y la construcción colectiva de conocimientos. Entre los principios de la IAP se destacan la autenticidad y el compromiso, el antidogmatismo, la socialización del conocimiento, el control comunitario del proceso investigativo, la divulgación técnica, la flexibilidad de los planes de trabajo, la participación decisoria, la incorporación de saberes populares y la articulación permanente entre acción y reflexión. En conjunto, estos principios buscan que la investigación universitaria contribuya a fortalecer las capacidades de las comunidades y a transformar situaciones de pobreza, discriminación, desigualdad y exclusión.Ítem Pueblos originarios de Costa Rica: Problematizaciones y alternativas de solución en la Educación superior pública(Universidad Nacional, Costa Rica, 2024) Gómez Torres, Juan RafaelLa conferencia examina los principales problemas que enfrentan los pueblos originarios de Costa Rica en su relación con la educación superior pública. Desde una perspectiva crítica, sostiene que la educación formal puede convertirse en un mecanismo de asimilación cultural, desarraigo territorial y pérdida de saberes ancestrales cuando impone currículos, metodologías y evaluaciones estandarizadas, ajenas a las lenguas, cosmovisiones, historias y necesidades de las comunidades indígenas. El texto plantea que los pueblos indígenas han resistido históricamente la colonialidad, el despojo territorial, el racismo y la exclusión estatal. La promesa de progreso contiene una paradoja: la falta de acceso a la educación superior incrementa el abandono y la desigualdad, pero una inclusión universitaria no pertinente también puede fortalecer procesos de occidentalización y debilitamiento cultural. Como alternativa, se propone una interculturalidad crítica, basada en el reconocimiento de la diferencia, la reciprocidad, el diálogo, la equidad y la justicia social. Esta perspectiva rechaza la folklorización de las culturas indígenas y exige que las universidades no traten a las personas indígenas como objetos de exhibición, sino como participantes activos que enriquecen la vida universitaria y la producción de conocimiento. El documento señala barreras persistentes: baja cobertura universitaria de la población indígena, distancia geográfica entre territorios y sedes, rezago, poca retención, baja titulación, admisión estandarizada, escasa participación comunitaria y desconocimiento de las cosmovisiones y lenguas originarias. Frente a ello, propone revisar la pertinencia de carreras y programas, incorporar la participación directa de las comunidades en el diseño curricular, fortalecer la formación intercultural del personal docente, ampliar las políticas de admisión y becas, facilitar el acceso tecnológico y promover proyectos de investigación, docencia y extensión desarrollados con las comunidades. En síntesis, la educación superior pública debe complementar y fortalecer la educación propia de los pueblos originarios, no sustituirla ni destruirla. Para ello se requiere una universidad comprometida con la autonomía, la diversidad, la inclusión real, la justicia epistémica y la transformación de las desigualdades históricas.Ítem Investigación educativa para descolonizar la academia: Diálogo de saberes y praxis transformadora(Universidad Nacional, Costa Rica, 2025) Gómez Torres, Juan RafaelLa conferencia analiza los desafíos de la investigación educativa universitaria para incorporar el diálogo de saberes y contribuir a la transformación de las desigualdades sociales. Propone que las pedagogías, entendidas como campos reflexivos y transdisciplinarios, deben articular saberes científicos, comunitarios y ancestrales para formar integralmente a las personas y fortalecer su relación ética con la naturaleza. El texto cuestiona las investigaciones tradicionales ancladas en paradigmas positivistas, tecnicistas y extractivistas, que suelen observar las comunidades desde fuera, convertir a las personas en objetos de estudio y privilegiar la descripción, medición o interpretación sin transformar las condiciones de injusticia. Esta lógica reproduce relaciones coloniales de poder, fragmenta los saberes y limita la participación real de las poblaciones históricamente marginadas. Como alternativa, se plantea la praxeología como paradigma crítico y transformador. Desde esta perspectiva, teoría y práctica se retroalimentan en un proceso constante de acción–reflexión–acción, orientado a la emancipación, la justicia social y el cuidado de la vida. La Investigación-Acción Participativa (IAP) se presenta como una metodología central para este propósito, porque permite problematizar las realidades urgentes, promover la participación horizontal, incorporar saberes populares y comunitarios, y construir soluciones junto con las personas involucradas. La conferencia identifica obstáculos institucionales para este enfoque: escasa formación en pedagogías de la diversidad e interculturalidad, burocracia, insuficiencia presupuestaria, presión neoliberal sobre las universidades públicas y orientación utilitarista de la investigación. Frente a ello, propone repolitizar la investigación universitaria y orientar la formación de grado y posgrado hacia metodologías participativas, narrativas, biográficas, comunitarias y de sistematización de experiencias. Finalmente, se destacan principios de la IAP: autenticidad, compromiso, antidogmatismo, socialización de resultados, control comunitario del proceso, divulgación técnica, flexibilidad, participación decisoria, articulación entre teoría y práctica, incorporación de saberes populares, diálogo de saberes y encuentro intercultural. El objetivo es que la universidad abandone su posición de privilegio, se vincule con las poblaciones vulnerabilizadas y contribuya a transformar las condiciones materiales, culturales y simbólicas que producen discriminación, pobreza y exclusión.Ítem Disputando la pedagogía: Aportes interculturales y decoloniales para una escuela otra(Universidad Nacional De Luján, Argentina, 2026) Gómez Torres, Juan RafaelLa ponencia analiza la crisis actual de la educación formal como un problema civilizatorio vinculado a la radicalización de la modernidad, el capitalismo y las lógicas de rendimiento, competencia y control. Sostiene que la escuela contemporánea no solo transmite conocimientos: también produce subjetividades funcionales a racionalidades neocoloniales, neoliberales y neoconservadoras, mediante currículos estandarizados, evaluación por indicadores y didácticas tecnificadas. Desde una perspectiva intercultural y decolonial, el texto cuestiona la reducción de la pedagogía a técnica, administración o gestión instrumental. Retoma la cosmovisión bribri para afirmar que la diferencia no es un problema, sino una condición originaria de la convivencia. Estar juntos no significa eliminar las particularidades culturales, sino construir relaciones de reciprocidad, autonomía, autodeterminación y respeto por los espacios propios de cada pueblo. La ponencia advierte que la interculturalidad puede ser despolitizada cuando se limita a discursos de inclusión, diversidad o reconocimiento sin transformar las relaciones estructurales de poder. Esta interculturalidad funcional incorpora simbólicamente la diferencia, pero evita cuestionar la desigualdad, la racialización, el epistemicidio y la subordinación cultural. Por ello, se propone recuperar su carácter contrahegemónico, ético y político. El caso de la educación indígena en Costa Rica evidencia esta tensión. La escolarización formal puede funcionar como promesa de integración, pero también como mecanismo de desarraigo, debilitamiento de lenguas, pérdida de saberes ancestrales y asimilación cultural. A la vez, la exclusión del sistema profundiza el abandono y el empobrecimiento. Frente a esta paradoja, el documento propone fortalecer procesos de educación propia y autonomía educativa, reconfigurando la educación formal desde las lenguas, los territorios, las narraciones, las memorias y las cosmovisiones comunitarias. La propuesta de una “escuela otra” implica comprender la pedagogía como sociopraxis crítica, participativa y transdisciplinaria. Currículo, evaluación, didáctica y gestión deben convertirse en espacios de disputa ética, política y epistemológica. Educar desde el Sur supone defender la educación como espacio de memoria histórica, arraigo comunitario, sensibilidad hacia la naturaleza, diálogo de saberes y construcción colectiva de alternativas frente a la desigualdad y la mercantilización de la vida.Ítem Reflexiones críticas en el bicentenario, entorno a la educación(Universidad Nacional, Costa Rica, 2021) Gómez Torres, Juan RafaelLa conferencia propone una reflexión crítica sobre los doscientos años de independencia de Costa Rica y el papel de la educación en la reproducción o transformación de las relaciones de poder. A partir del análisis etimológico de conceptos como reflexión, crítica, bicentenario, independencia, entorno y educación, el texto sostiene que reflexionar críticamente implica redireccionar el rumbo, cuestionar las apariencias, examinar las rupturas históricas y discernir los intereses que sostienen las estructuras educativas y sociales. El documento cuestiona la idea de una independencia plena. Aunque Costa Rica se separó de la corona española en 1821, el autor señala la persistencia de formas de dependencia económica, financiera, cultural y educativa. En particular, critica la influencia de organismos internacionales, centros financieros y corporaciones en la definición de políticas educativas, modelos pedagógicos y fines de la enseñanza. La conferencia sostiene que la escuela moderna costarricense ha respondido históricamente a intereses de clase, al orden, al progreso y a la obediencia civil. Desde esta perspectiva, el currículo oficial ha invisibilizado las experiencias de pueblos indígenas, afrodescendientes, comunidades rurales, mujeres, personas de sexualidades diversas y otros grupos vulnerabilizados. También cuestiona una historia oficial centrada en visiones elitistas, eurocéntricas y nacionalistas que naturalizan la desigualdad, la discriminación, la violencia y la exclusión. No obstante, el texto reconoce que la escuela es un espacio en disputa. Propone resignificarla como una “escuela otra”: crítica, liberadora, dialógica, intercultural y comprometida con la justicia social, cognitiva y ambiental. Esta transformación requiere superar una educación reducida a competencias, rendimiento y demandas del mercado, para desarrollar las dimensiones éticas, estéticas, políticas y epistemológicas de la pedagogía. Finalmente, plantea que una educación transformadora debe promover la participación real, la autodeterminación de los pueblos, la equidad de género, la investigación comprometida con las comunidades, la distribución justa de la riqueza y el reconocimiento de múltiples memorias e historias. El objetivo es construir formas de convivencia dignas, diversas y sostenibles, orientadas al bien común y al cuidado de la naturalezaÍtem Innovación en la evaluación curricular del programa de estudio de Biología en secundaria: Perspectiva docente y análisis automatizados con IA(XII Congreso Iberoamericano de Educación Científica - CIEDUC, 2025) Ruiz Benavides, Kendal; Ñurinda Montoya, Giselle; Gutiérrez López, Gabriela; Rodríguez Varela, MariangelinaEsta investigación cualitativa es un estudio comparativo heterogéneo de los resultados de la evaluación curricular del programa de Biología del cuarto ciclo vigente al año 2024, del Ministerio de Educación Pública (MEP) de Costa Rica. Se analiza la evaluación realizada por un grupo de docentes de secundaria y un análisis automatizado con inteligencia artificial (ChatGPT) mediante criterios e indicadores construidos con el modelo CIPP. Se contrastan ambas evaluaciones para identificar coincidencias y diferencias, analizando las implicaciones de integrar la IA en el proceso de evaluación curricular. Los resultados revelan áreas de concordancia y divergencia, lo que abre nuevas oportunidades para mejorar los procesos de evaluación en la educación.Ítem El futuro de la educación científica en América Latina: Tecnologías emergentes y formación docente(XII Congreso Iberoamericano de Educación Científica - CIEDUC 2025, 2025) Jiménez-Sánchez, Susana; Rojas Ramírez, Fabián; Nurinda Montoya, Giselle; Ruiz Benavides, KendalEste estudio analiza el futuro de la educación científica en América Latina, con énfasis en las tecnologías emergentes y la formación docente. Se revisan herramientas como la inteligencia artificial, la realidad aumentada y virtual, los laboratorios remotos y las plataformas adaptativas en contextos educativos. Se destaca su potencial para transformar la enseñanza de las ciencias y fortalecer competencias digitales y pedagógicas. También se señalan desafíos relacionados con infraestructura, capacitación docente y políticas educativas, subrayando la importancia de la cooperación regional y de programas integrados para lograr una transformación sostenible.Ítem Mediación del aprendizaje universitario en la era de la Inteligencia Artificial Generativa: Tendencias, oportunidades y desafíos pedagógicos desde una revisión sistematizada(XIV Congreso Iberoamericano de Docencia Universitaria, 2026) Jiménez Sánchez, Susana; Rojas Ramírez, Fabián; Ñurinda Montoya, Giselle; Ruiz Benavides, KendalLa transformación que ha impulsado la Inteligencia Artificial Generativa (IAG) en la educación superior ha redefinido los procesos de enseñanza y aprendizaje, introduciendo nuevas dinámicas en la mediación pedagógica, así como en los roles docentes y estudiantiles. Este estudio presenta una revisión sistematizada de la literatura publicada entre 2022 y 2025, orientada a identificar tendencias, oportunidades y desafíos pedagógicos asociados con la incorporación de la IAG en la mediación del aprendizaje universitario. El corpus inicial estuvo conformado por 99 documentos identificados en bases de datos académicas internacionales, los cuales fueron depurados mediante criterios de pertinencia temática, temporal y metodológica, obteniéndose un corpus final de 33 publicaciones. El análisis se realizó en torno a dos unidades: "tendencias y oportunidades" y "Desafíos éticos, didácticos y formativos". Los resultados evidencian que la IAG favorece la personalización del aprendizaje, la generación de contenidos adaptativos y la ampliación de entornos colaborativos, pero también plantea tensiones éticas, epistemológicas y formativas. Se concluye que la mediación universitaria requiere repensarse desde una pedagogía crítica y humanista, que integre el potencial de la IAG sin renunciar a los principios de diálogo, autonomía y sentido educativo.Ítem Conceptualización de pedagogía y de pedagogía universitaria(Congeso Pedagógico de la Vicerrectoría de Docencia, 2018) García, Marcela; Sancho, Valeria; D´Antoni, Mauritzia; González, David; Gómez Torres, Juan RafaelLa misión histórica de la Universidad Nacional, llamada a propiciar procesos de transformación social que sustentan la vida en comunidad, y con especial beneficio de las poblaciones más vulnerables, reclama la construcción de arquetipos pedagógicos propios. Esta tarea implica renunciar a la herencia pedagógica tradicional verticalista, cuantitativa, eurocéntrica y excluyente, así como resistir la tentación tecnificadora de las recetas dictadas por organismos internacionales, emprendiendo el camino hacia pedagogías de la pregunta, horizontales y liberadoras, cercanas a la realidad comunitaria y la cotidianidad del estudiantado. Se presenta una serie de principios generales de la pedagogía universitaria, fundados en la pedagogía crítica (Freire, 2005) que pueden trazar la ruta a seguir en este propósito.Ítem El currículo como dispositivo unidimensional de la gestión académica: crítica de lo atroz y propuesta semántico-comunicativa(Ponencia presentada en el marco del Congreso Universitario Transformando la Docencia en la UNA. Realizado los días 30 y 31 de octubre y 01 de noviembre del 2018, en el Centro Cultural Omar Dengo de Heredia Costa Rica/UNA., 2018) Mora Alvarado, Maynor Antonio; Ureña Soto, Omar Jusué; Gómez Torres, Juan RafaelLa docencia universitaria ha naturalizado la atrocidad, incluso en su currículo, ha perdido sus fines y sirve al mercado acríticamente a pesar de las consecuencias nefastas que ello produce en la sociedad y la naturaleza. Se propone no separar a la docencia de la investigación, la pregunta, la construcción de espacios comunicativos, performativos, lúdicos e interculturales.Ítem La necesidad de transformación de la educación superior costarricense frente a los desafíos interculturales de un diálogo pedagógico entre la Universidad Nacional y los pueblos originarios de Talamanca(2018) Gómez Torres, Juan RafaelLa conferencia refiere a la síntesis del quehacer el proyecto alfabetización crítica en los pueblos indígenas de Talamanca, concretamente el pueblo bribri de KAchabri.Ítem Pueblos indígenas costarricenses en proceso de descolonización: el papel solidario de la Universidad Pública(Conferencia dictada en el marco de las conferencias de formación continua de la UNA, compartida en mayo del 2014 en el Auditorio del CIDE, 2014) Gómez Torres, Juan RafaelEn Costa Rica y en el resto de América Latina, los indígenas han venido revirtiendo el orden colonial impuesto en sus territorios, prueba de ello es la defensa y recuperación de sus tierras sagradas y la defensa de sus saberes negados. Esa lucha y organización desde la emergencia del otro también busca que el resto de la sociedad costarricense les reconozca y asuma su diversidad cultural.Ítem Hacia una pedagogía Intercultural ¿Qué somos y qué rechazamos?(Conferencia presentada en la Mesa redonda denominada Pedagogía Intercultural, realizada el 06 de marzo del2018 en el auditorio Marco Tulio Salazar del CIDE/UNA, organizado por la División de Educología/Licenciaturaen Pedagogía/CIDE/UNA., 2018) Gómez Torres, Juan RafaelEn este conferencia se intenta ofrecer algunos fundamentos de la pedagogía intercultural desde las prácticas transformadoras hacia una vida buena.Ítem La pedagogía en Educología: una disciplina indisciplinada o un acto de amor para la vida(Lección inaugural de la Licenciatura en Pedagogía con Énfasis en Docencia realizado el 16 de febrero del 2017, 2017) Gómez Torres, Juan RafaelComo he insistido en otras ocasiones, la pedagogía es una “ciencia” social que estudia la práctica educativa, es un saber para la vida y no solo una técnica para el trabajo. Es una disciplina, pero “indisciplinada” pues no se rige estrictamente por los requerimientos disciplinares de las ciencias positivistas, ello dado que en última instancia la pedagogía trasciende el nicho disciplinar moderno del objeto de estudio abordado desde un centro gravitacional. No obstante, el problema parece centrarse en el mismo sentido de la palabra disciplina y su tendencia a la fragmentación.Ítem La comunidad y la formación docente: enseñar filosofía en épocas que matan(Ponencia presentada en el marco del curso de Aprovechamiento Enseñanza de la Filosofía: indisciplinado la didáctica. Realizado los días 06 al 10 de noviembre del 2017, en Heredia de Costa Rica, Educología/CIDE/UNA, 2017) Gómez Torres, Juan RafaelLa presente ponencia busca plantear la necesidad de un debate sobre la importancia de la Enseñanza de la filosofía en Latinoamérica; se parte, para ello, de la educación como fenómeno comunitario. La tesis por defender es que, sin un vínculo epistemológicamente abierto entre estas esas dimensiones la educación es una tarea sin futuro ni compromiso con los más pobres en América latina.Ítem Educación, comunidad y ética de la liberación: Comentarios a partir del pensamiento de Lev Vigostky y Paulo Freire(Congreso, X Aniversario Vygotski, Freire y Martín Baró: memoria y vigencia en movimiento, 2017) Gómez Torres, Juan RafaelLa presente ponencia busca plantear la necesidad de un debate sobre la importancia de Vygotsky y Freire en la comprensión de la educación como hecho social comunitario; es decir, de la relación entre la educación formal y no formal, la comunidad cultural y la ética, ésta última como vínculo de esta comunidad o como ética de la liberación. La tesis por defender es que, sin un vínculo epistemológicamente abierto entre estas tres dimensiones, partiendo de los dos maestros citados, la educación es una tarea sin futuro ni compromiso con los más pobres en América latina.Ítem Pensamiento crítico, pedagogía e investigación para la liberación en el campo estético(“I Encuentro Entretejiendo Arte/Pedagogía”, 2020) Gómez Torres, Juan RafaelEsta conferencia intenta comunicar la necesidad de incorporar el pensamiento crítico en pedagogía mediante el desarrollo de las dimensiones pedagógicas y las áreas de la pedagogía en pleno diálogo con otras disciplinas del saber para alcanzar la buena vida.Ítem ¿Filosofía para qué y para quién sirve la filosofía hoy?(2020) Gómez Torres, Juan RafaelInicio diciendo que la Filosofía es un saber muy especial en su conformación, es indefinible, no hay acuerdo en su método ni en sus contenidos y es poco útil en sentido instrumental, al menos así lo ve Horkheimer en su corto ensayo denominado “La función social de la filosofía” (1940), para este autor la filosofía no es ni debe ser práctica o instrumental, pues “el impulso de la filosofía se dirige contra la mera tradición y la resignación en las cuestiones decisivas de la existencia” (p. 276), la filosofía busca desestructurar, cuestionar, poner en entre dicho, deshacer, problematizar todo aquello dado por sentado como la verdad. Este autor al igual que Benjamín consideran que la filosofía no es un manual de respuestas instrumentales, alentadoras o positivas a la gente, sino un centro de conformación de preguntas, de dudas y de confrontación de respuestas, es decir, más que positiva, la filosofía es ante todo negativa, problemática y perturbadora, por ejemplo, actualmente cuestiona el accionar mecánico e instrumental del ser humano abocado a la consecución de la riqueza, la fama y el poder.