Del cajón de sastre a la Caja de Pandora. A propósito de la Historia de las Mentalidades en la Escuela de Historia de la UNA

Abstract

De unos años a esta parte ha crecido el interés de los estudiantes de nuestra escuela por realizar estudios en el campo de la Historia de la Mentalidades. Ante la falta de una definición clara de su objeto de estudio, la misma se ha convertido en una especie de cajón de sastre a donde van a parar los retazos que no pueden ser ubicados en otros cajones y que no pueden ser cosidos en ningún pantalón ni ningún vestido. Es por esto que en el caso concreto de nuestra escuela, trabajos que deben ubicarse dentro del campo de la Historia Social, son incluídos dentro de la Historia de la Mentalidades. En sus trabajos cada quien "pellizca" lo mental. Al igual que en algunos países europeos la Historia de las Mentalidades se ha ido convirtiendo en un campo tan amplio en el cual todo puede ser incluído.(1) En estos tiempos donde las barreras entre las diferentes disciplinas de la ciencias sociales, así como entre estas y otras ciencias humanas tienden a irse diluyendo; en la historia y casí sin quererlo se ha ido construyendo una especie de campo panhistórico. Conciente o inconcientemente, aquí también hemos recojido, las propuestas de Foucault,(2) de Ariès,(3) Le Goff,(4) Duby,(5) Vovelle,(6) Thompson,(7) Ginzburg,(8) Chartier (9) y Leby (10) por solo citar a los mas cercanos, sin dejar de lado en años anteriores a los Mandrou,(11) Baroja,(12) Febvre (13) y Bloch.(14) Y así hemos ido agrandando el campo de una historia que apenas empieza en nuestro país a escindirse de su matriz, la historia social. De ellos hemos tomado lo malo y lo bueno. Del que hoy estamos totalmente separados es sin duda alguna de Ariès, los demás siguen pesando y gravitando en nuestras mentes.For a few years now, the interest of the students of our school in carrying out studies in the field of the History of Mentalities has grown. In the absence of a clear definition of its object of study, it has become a kind of catch-all where the scraps end up that cannot be placed in other drawers and that cannot be sewn into any pants or pants. no dress. This is why in the specific case of our school, works that must be located within the field of Social History are included within the History of Mentalities. In their jobs, everyone "tweaks" the mental. As in some European countries, the History of Mentalities has become such a broad field in which everything can be included.(1) In these times where the barriers between the different disciplines of social sciences, as well as between These and other human sciences tend to become diluted; in history and almost unintentionally, a kind of pan-historical field has been built. Consciously or unconsciously, here we have also collected the proposals of Foucault,(2) Ariès,(3) Le Goff,(4) Duby,(5) Vovelle,(6) Thompson,(7) Ginzburg,(8) Chartier (9) and Leby (10) just to mention the closest ones, without leaving aside in previous years the Mandrou, (11) Baroja, (12) Febvre (13) and Bloch. (14) And so we have been enlarging the field of a history that is just beginning in our country to split from its matrix, social history. From them we have taken the bad and the good. The one we are totally separated from today is without a doubt Ariès, the others continue to weigh and gravitate in our minds.