Tópicos del Humanismo #81 Repensando a Juan Jacobo Rousseau

Abstract

Este tópico nos habla de la figura y el pensamiento de Rousseau son para nosotros importantes por las estrategias válidas para el humanismo y la educación. En el siglo de las Luces cuando brota una germinación de pensamientos que lo ubican dentro del canon de la pedagogía clásica y sus reformadores, su figura la asumen las ciencias, la filosofía, la historia, la antropología. Rasgo importante es el nuevo concepto de hombre integral, el hombre dirimiendo su hacer en el primordial mundo de lo social. La libertad es el plano en que las soluciones políticas deciden el camino de la oral. El individuo no puede ser esclavo de su esencia, pues él es libre y ha nacido como tal. Al cambiar los mundos, cambia la sociedad que introduce a los individuos en las nuevas obligaciones contractuales. La sociedad es un modificador de os espacios para la idea elemental de la sobrevivencia y el devenir de lo social; así la igualdad adquirida representa un hecho importante: en la sociedad actual el hombre lucha contra el exceso de libertad y la sobreposición de estrategias de mando cuando asume el poder. La legitimidad de su ser natural es aprisionada por la estructura social, él se somete a los imperativos de una moral de clase, así el ser natural no existe en la sociedad. La civilización no le permite escapar en búsqueda de una libertad genuina. En este sentido, el encontrar un estadio igualitario, solo deja el "ser bueno" como un fin utópico, inhallable por siempre en las condiciones del valor del hombre es agregado a los valores de una sociedad actual en crisis. En la emergente sociedad globalizada la propuesta del pensador ginebrino viene a formular una nueva manera de considerar a la sociedad a partir de la lectura de su desintegración. Para el humanismo es rescate de la impronta política ubica su pensamiento como una fuente inédita en la sociedad que borra fronteras, especialmente en los medios actuales de la comunicación planetaria. En otro aparte, el lector tiene aquí una muestra de la belleza como búsqueda de una primitiva modelación de ritmos y figuras que posibilitan un acercamiento al paraíso que hemos perdido, recuperado por la fundación de la palabra poética.

This topic tells us about the figure and thought of Rousseau are for us important for the valid strategies for humanism and education. In the century of the Enlightenment, when a germination of thoughts sprouts that place him within the canon of classical pedagogy and its reformers, his figure is assumed by the sciences, philosophy, history, anthropology. An important feature is the new concept of the integral man, the man settling his actions in the primordial world of the social. Freedom is the plane in which political solutions decide the path of the oral. The individual cannot be a slave of his essence, for he is free and was born as such. As worlds change, society changes, which introduces individuals to new contractual obligations. Society is a modifier of the spaces for the elementary idea of survival and the becoming of the social; thus the acquired equality represents an important fact: in today's society man fights against the excess of freedom and the overlapping of command strategies when he assumes power. The legitimacy of his natural being is imprisoned by the social structure, he submits to the imperatives of a class morality, thus the natural being does not exist in society. The civilization does not allow him to escape in search of genuine freedom. In this sense, finding an egalitarian stage, only leaves the “being good” as a utopian end, forever unattainable in the conditions of the value of man is added to the values of a current society in crisis. In the emerging globalized society, the proposal of the Geneva thinker comes to formulate a new way of considering society from the reading of its disintegration. For humanism is the rescue of the political imprint that places his thought as an unprecedented source in the society that erases frontiers, especially in the current means of planetary communication. On the other hand, the reader has here a sample of beauty as a search for a primitive modeling of rhythms and figures that make possible an approach to the paradise we have lost, recovered by the foundation of the poetic word.