Cofradía Nuestra Señorita Virgen de Guadalupe, Nicoya-Guanacaste: Análisis de los factores diacríticos en su constitución y conservación. Abordaje desde la perspectiva étnica de Miguel Baraona Cockerell

Abstract

Esta investigación reconstruye la Cofradía Nuestra Señorita Virgen de Guadalupe de Nicoya como una forma histórica de organización comunitaria, analizando los factores que han hecho posible su constitución y permanencia desde el siglo XVI hasta la actualidad. A partir de un enfoque dialéctico e histórico-estructural, la investigación articula tres categorías fundamentales: orden étnico, sistema de honor social y conciencia étnica, entendidas como estructuras constitutivas de la reproducción histórica de la comunidad. El análisis del período 1524–1804 muestra que las cofradías, originalmente instituidas por el orden colonial, fueron apropiadas progresivamente por los pueblos originarios de Nicoya hasta convertirse en espacios de organización comunitaria. Los conflictos raciales, lingüísticos y religiosos favorecieron el surgimiento, hacia 1644, del primer brote de conciencia étnica del «indio como indio», articulado en torno a la devoción guadalupana. La investigación desarrolla un sistema de 64 categorías analíticas que permite reconstruir la lógica interna de la comunidad cofrádica y demuestra que su continuidad histórica se sostiene en la tensión entre dos estructuras de origen, denominadas Teología del Padre y Teología de la Madre. Mientras la primera organiza los mecanismos de dominación y legitimación, la segunda sostiene la reproducción de la vida comunitaria. Se concluye proponiendo el concepto de comunidad cofrádica guadalupana de afirmación étnica para explicar la permanencia histórica de este actor colectivo y su capacidad para reproducir reconocimiento social, pertenencia y continuidad comunitaria en la sociedad nicoyana.

This research reconstructs the Confraternity of Our Lady of Guadalupe of Nicoya as a historical form of community organization, analyzing the factors that have made its establishment and continuity possible from the 16th century to the present. Using a dialectical and historical-structural approach, the research articulates three fundamental categories: ethnic order, social honor system, and ethnic consciousness, understood as constitutive structures of the community's historical reproduction. The analysis of the period 1524–1804 shows that the confraternities, originally established by the colonial order, were progressively appropriated by the indigenous peoples of Nicoya until they became spaces for community organization. Racial, linguistic, and religious conflicts fostered the emergence, around 1644, of the first stirrings of ethnic consciousness of the "Indian as Indian," articulated around devotion to Our Lady of Guadalupe. The research develops a system of 64 analytical categories that allows for the reconstruction of the internal logic of the confraternity community and demonstrates that its historical continuity rests on the tension between two originating structures, termed the Theology of the Father and the Theology of the Mother. While the former organizes the mechanisms of domination and legitimation, the latter sustains the reproduction of community life. The study concludes by proposing the concept of the Guadalupana confraternity community of ethnic affirmation to explain the historical permanence of this collective actor and its capacity to reproduce social recognition, belonging, and community continuity within Nicoya society.