Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión

URI permanente para esta comunidadhttp://10.0.96.45:4000/handle/11056/14454

La Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión es un espacio latinoamericano de formación académica en teología, sabiduría e interculturalidad en diálogo y en una interacción productiva con las culturas y las ciencias que propicia un conocimiento de las espiritualidades como una dimensión profunda de la vida, desde la cual se relee y replantea lo humano y las relaciones vitales entre las personas y las culturas y entre la humanidad y la naturaleza.

Examinar

Mostrando 1 - 9 de 9

Aportes para una pedagogía centroamericana de la razón afectiva
(Escuela Internacional de Filosofía Intercultural, 2020) Méndez Méndez, José Mario
Las historias de la pedagogía y de la educación suelen recoger abundantemente los aportes provenientes de contextos occidentales: después de realizar un breve recorrido por la educación en las antiguas culturas asiáticas, describen más extensamente las educaciones llamadas grecorromana y paleocristiana, abordan los aportes generados en la edad media, la escolástica y el renacimiento; recogen las contribuciones del pensamiento pedagógico desarrollado en el contexto del humanismo, el barroco y la ilustración; finamente describen algunas grandes corrientes pedagógicas contemporáneas en contextos europeo y norteamericano. Algo parecido sucede con la historia de la filosofía, de la universidad, de la tecnología, de la teología. Solo marginalmente se hace referencia a personas y corrientes de pensamiento que tuvieron el “mérito” de acoger e “inculturar”, en otros contextos, la producción de Occidente. Los aportes de otros pueblos y culturas quedaron fuera de estas historias, debido -en parte- a la frecuente dificultad de la academia para reconocer y consultar a las otras memorias culturales, religiosas, filosóficas, pedagógicas, tecnológicas, etc. Hay excepciones, como la que encontramos en los trabajos de Jacinto Ordoñez, quien inicia la historia de la educación con lo que él llama la educación precolonial en indoamérica, y los principios de la pedagogía precolonial.
Con-versar, reír y compartir la comida : epistemologías de/para la resistencia
(Centro de Investigación Iberoamericano de Educación (CIIEDUC) y Red Latinoamericana de Diálogos Decoloniales e Interculturales (REDYALA), 2024-10-01) Méndez Méndez, José Mario; Leme Garcez, María Cecilia
En este texto compartimos una reflexión testimonial sobre nuestra participación en procesos comunitarios de convivencia y de resistencia en Centroamérica. Siendo docentes de una institución de educación superior pública costarricense, buscamos recuperar los escenarios comunitarios como espacios de libertad para ser, aprender, resistir y celebrar en la convivencia respetuosa; de ahí la importancia de la conversación, la risa y la comensalidad. Buscamos contribuir a la erradicación de las formas de violencia que, en la cotidianidad, gestan ciclos de silenciamiento y deslegitimación de otras personas, otros grupos y también del medioambiente. Por eso, tratamos de incorporar la conversación, la risa y la comensalidad como ejes metodológicos que acompañan nuestro quehacer, el cual es, en última instancia, un ejercicio de reconocimiento y escucha de las experiencias cognitivas, sapienciales y vivenciales que acontecen en las comunidades.
Diversidades, educação superior e desenvolvimento
(Universidad Nacional, Costa Rica, 2024-02-02) RISKE-KOCH, SIMONE
En América Latina y el Caribe, las instituciones de educación superior son territorios disputados. En este contexto, a las comunidades universitarias les corresponde realizar un permanente ejercicio de discernimiento para definir con claridad y coherencia al servicio de quiénes están y cuáles son las mejores maneras se servir. En el presente trabajo, Simone Riske Koch nos ofrece aportes sustanciales para ese discernimiento. Estas páginas son el resultado de su caminar universitario, de su pasión por la educación superior y de su sentir latinoamericano. Ella nos presenta a las universidades como espacios dinámicos, en tránsito; como territorios en diálogos con otras territorialidades; como oportunidades para la convivencia y la conversación. En su trabajo, Simone propone a las instituciones de educación superior realizar una doble mirada: ante todo, las invita a mirarse a sí mismas, como en un espejo, para reconocer y fortalecer con valentía sus tradiciones más humanizantes y para rechazar aquellas que no lo son; y, en segundo lugar, las exhorta a realizar una mirada a su entorno para dejarse incomodar y desafiar frente a todas las formas de violencia y marginación. Para Simone Riske Koch, las universidades deben ser incómodas y deben aprender a incomodarse, a escandalizarse. Las instituciones de educación superior entienden que la realidad da que pensar, y que ante tantas formas de violencia no hay cabida para la indiferencia. Desde esa doble mirada a la que se refiere Simone, las universidades deberían potenciar su condición-vocación multiversitaria, de tal manera que cada comunidad universitaria se entienda a sí misma como territorio en el que confluyen muchas territorialidades y temporalidades, muchas memorias y biografías, es decir, muchas posibilidades de diálogo. Hacer de la universidad un lugar en el que la conversación sea el principal eje metodológico: esa es la gran conversión epistemológica a la que están llamadas hoy las instituciones de educación superior. Desde esa perspectiva, la diversidad no es un objeto más (externo) de estudio al cual podrían acercarse, si quisieran, las personas académicas, con fines investigativos. La diversidad, más bien, es comprendida como un elemento constitutivo: la universidad está constituida por la diversidad; esa es su materia prima; de esto están hechas de las universidades. Para las universidades, la invisibilización de la diversidad que las constituye y el cultivo de la indiferencia frente a la crisis social que enfrentamos, representaría su muerte como comunidad de convivencia y aprendizaje, y su transformación en una empresa-instrumento al servicio del mercado o de alguna ideología, o en una estrategia de colonización del saber. La diversidad constitutiva de la universidad y su capacidad de incomodarse ante un modelo civilizatorio que genera víctimas es lo que la convierte en un espacio para aprender y lo que la hace, como solemos decir en la Universidad Nacional (Costa Rica) “universidad necesaria”. La diversidad constitutiva de la universidad hace de ella un espacio en el que tienen cabida muchas voces en diálogo, como acentúa Simone, muchas formas de conocer y aprender, muchas sabidurías, pedagogías y caminos epistemológicos, diversas racionalidades, múltiples narraciones, muchos conocimientos no jerarquizados, muchos mundos y tradiciones. Esa es la mayor riqueza de las instituciones de educación superior. En el trabajo de Simone aparecen con frecuencia las palabras tránsito, recorrido, camino. Esa metáfora del camino describe muy bien el proceso que culmina con este texto. Pero al leer sus páginas es fácil reconocer que no se trata de un recorrido en línea recta, sino de un caminar de ida y vuelta, de un entrecruce de múltiples caminos, de muchos retornos. Los caminares la llevaron a dos universidades (una en Brasil, otra en Costa Rica), a las realidades que desafían a estas universidades y a los territorios que les sirven de referencia. En sus caminos se entrecruzaron diversas alternativas al mito del progreso infinito, muchas propuestas vinculadas, por ejemplo, al ecodesarrollo y al buen vivir. Simone recorrió los caminos de las personas autoras con quienes dialogó, los caminos de la interculturalidad, de la de colonialidad, de las pedagogías críticas. El suyo fue un caminar de encuentros y desencuentros, un caminar escuchando, haciendo silencio, preguntando, conversando. Por eso, el resultado de su trabajo es también un diálogo: habla en primera persona plural como una forma de reconocimiento a los portes de quienes le anteceden en el caminar; un reconocimiento las esperanzas de quienes deben recorrer aun sus propios caminos pedagógicos. El trabajo de Simone Riske Koch es una colección de miradas. Las miradas no son solo para ver, para observar, sino sobre todo para reconocer, para reparar, para acoger la diversidad, para advertir, para tomar conciencia, para conversar y pensar. No son, por lo tanto, miradas neutras, imparciales o desinteresadas, sino miradas cargadas de opciones, miradas interesadas, parciales: están atentas a múltiples formas de injusticia cultural, social y ambiental, y a las distintas expresiones de violencia pedagógica que impiden a las universidades ser casas que acogen las diversidades y las comprenden como una ocasión para el aprendizaje y la convivencia. En el trabajo de Simone podremos encontrar numerosos aportes y provocaciones que me parecen fundamentales de cara al ejercicio de autoevaluación que las universidades están obligadas a realizar en el contexto actual.
Ensayo: principios de la ecoespiritualidad
(Universidad Nacional, Costa Rica, 2024-01-01) Valverde Campos, Juan Carlos
Estructura retórica del Evangelio de Marcos, parte 1
(Universidad Católica de la Santísima Concepción, Chile, 2014) Mena Oreamuno, Francisco
La estructura de un documento bíblico es el mapa que se traza, a partir de su propia gramática, para comprender la articulación de su perspectiva y que permite, además, observar, de otro modo, el contexto desde el cual se escribe. En el caso del evangelio de Marcos, el tema de la estructura de su narración ha tenido distintos acentos pero falta una visión más integradora y de mayor atención a su dinámica retórica. Este artículo busca aportar en la comprensión de dicha integridad textual y narrativa usando las herramientas metodológicas del criticismo retórico.
Pedagogias locais, espiritualidades e resistências : práticas decoloniais e poéticas esperançadoras
(Universidade Federal do Oeste da Bahia, 2024-10-03) Garcez Leme, Maria Cecilia; Méndez Méndez, José Mario
Centroamérica es el resultado de la colonialidad que se ha perpetuado y de la resistencia frente a las diversas formas de violencia que esa colonialidad genera. La resistencia también emerge en la literatura, en la música, en las narrativas locales, en la religiosidad popular. Este trabajo recoge las voces de algunos colectivos en situación de resistencia, así como de la resistencia expresada a través de la poesía centroamericana. En ambos casos, la resistencia es fuente de esperanza, nutre procesos sociales transformadores, favorece prácticas pedagógicas locales-contextuales y se nutre de espiritualidades liberadoras.
Reflexiones incipientes : educaciones y resistencias en situación de pandemia y pos-pandemia
(Universidad Nacional, Costa Rica , 2020) Leme Garcez, María Cecilia; Méndez Méndez, José Mario
En este artículo se realiza un abordaje crítico y con sensibilidad educativa de temas recurrentes en el marco de la pandemia ocasionada por el nuevo coronavirus: el cuidado, la (nueva) normalidad, la resistencia y la convivencia. Desde esta reflexión se busca también analizar la relación que es posible establecer entre educación y desarrollo, así como entre resistencia, educaciones y espiritualidades. El actual contexto es percibido como una oportunidad para revisar la educación, generar rupturas con el modelo hegemónico de desarrollo y promover procesos más vinculados a la cotidianidad y más orientados a procurar justicia social y cultural. Se trata de un trabajo basado en el análisis textual en diálogo con el contexto en que acontecen los procesos educativos.
Reflexiones y conversaciones para la prevención de la violencia religiosa de género contra las mujeres
(Universidad Nacional, Costa Rica, 2024) Jiménez Argüello, Brenda
Este texto es producto del Proyecto Construyendo fortalezas y esperanzas en un grupo de Mujeres de Upala: Un aporte desde la Teología y la Economía Humana. La autora y redactora de lo que aquí se propone es Brenda Jiménez Argüello1 , teóloga, académica de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión, además participaron en este proceso las estudiantes asistentes Gipzy Piedra Sánchez y Melba Vargas Torrez. El trabajo que le dio origen se realizó con un grupo de mujeres de Upala, en la zona norte de Costa Rica, perteneciente a la provincia de Alajuela, la cual limita al norte con la República de Nicaragua. Este grupo de mujeres se conformó a través del proyecto antes indicado. En el 2016, este proyecto nació como una respuesta para abordar la violencia de género tan presente en esta zona del país, teniendo como interés el abordar la violencia de género justificada por las religiones, misma que puede verse reflejada en todo el contexto costarricense. Cabe señalar que la violencia que estas mujeres enfrentan debe analizarse desde la interseccionalidad, la cual per mite comprender que la violencia de género debe entenderse y estudiarse desde un enfoque multidimensional donde se tomen en cuenta otros ejes como el racismo, colonialismo, etc., debido a que estas no solo se enfrentan a la violencia de género que se encuentra generalizada en el país, sino también a diversas situaciones que las violentan como lo es su situación económica, misma que dificulta la salida de muchas mujeres de relaciones violentas. Es, por ende, que cada mujer sufre formas diferentes de violencia y que estas formas no pueden comprenderse desde un único marco explicativo. Ante ello, es importante señalar que en la zona en donde viven estas mujeres la economía se fundamenta en la actividad agropecuaria y la ganadería tanto de engorde como de leche, sin embargo, en la última década han incrementado la cantidad de empresas agrícolas dedicadas al cultivo de piña y naranja, siendo las que generan más empleos en Upala. Esto genera situaciones complejas para la población de esta zona, ya que se dan empleos por temporadas, impidiendo la permanencia y la estabilidad en un trabajo, lo cual se ve reflejado en la ubicación que tiene Upala en el índice de pobreza multidimensional quedando en el número 80 de 82 cantones2 A través de estos años, el proyecto ha permitido construir espacios de apoyo, de aprendizaje, de convivencia y de construcción mutua en relación con las formas de luchar contra la violencia de género y la violencia religiosa de género. En el proceso, el proyecto también se enfrentó a diversas dificultades como lo fue la pandemia, misma que negó la posibilidad de seguir con los talleres de forma presencial, por lo que se buscaron formas de seguir conectadas. De esta manera, se hizo uso de herramientas virtuales para poder seguir con el abordaje de los temas que interesaban tratar tanto al proyecto como al grupo de mujeres. Sin embargo, el proyecto se enfrentó con las diversas realidades en las que viven estas mujeres, mismas que hacían compleja la labor de trabajar de manera virtual, la falta de herramientas como computadoras, celulares o la posibilidad de conexión estable y fija a internet, fueron parte de la realidad vivida por estas mujeres durante la pandemia, dificultando la participación de gran número de ellas en los talleres virtuales. A pesar de esa etapa donde el avance y la convivencia fue limitada y reducida a una pantalla, el trabajo que realizó el proyecto a través de los talleres llevó a un avance en relación con conocimientos clave para trabajar sobre la violencia de género y religiosa. El conocimiento sobre estereotipos de género que permitieron crear una constante postura crítica y de estar alerta ante creencias, mitos y características sociales y religiosas en torno al género que pueden ser limitantes fue construyendo en las mujeres bases para enfrentarse y posicionarse a distintas situaciones en sus vidas. También se evidenció un avance en conocimientos sobre los derechos que poseen las mujeres en nuestro país, así como sobre lenguajes y prácticas violentas inmersas en la sociedad, permitiéndoles saber los lugares a donde poder asistir para pedir apoyo, así como ver la necesidad de construir redes de apoyo entre ellas y en las comunidades como una de las formas de luchar contra la violencia que enfrentan las mujeres en Costa Rica. Es así como a través del trabajo con este grupo de mujeres, se evidencia la gran necesidad que existe de abordar la violencia de género en todos los ámbitos de Costa Rica, sien do un país que refleja las consecuencias de un patriarcado que ha marcado la sociedad, desde las concepciones culturales limitantes y creadoras de desigualdades hacia las mujeres, así como de las cifras de violencia en contra de las mujeres, las cuales son alarmantes. Cabe señalar que estas cifras no reflejan el verdadero número de mujeres que sufren violencia en Costa Rica, ya que muchas de las situaciones de violencia que sufren las mujeres no llegan a ser denunciadas por un sinfín de razones, tales como la falta de credibilidad aún existente en nuestro país, donde la víctima se enfrenta a una desacreditación cuando busca contar su historia o cuando asiste a denunciar, así como la falta de espacios de atención real en muchos de los lugares de nuestro país, como es el caso de Upala, donde las circunstancias que las envuelven en su diario vivir les impide en muchas ocasiones, seguir con algún proceso de denuncia. Ante esta experiencia con este grupo de mujeres, se ve la necesidad de recrear espacios y talleres que trabajen sobre la violencia de género en nuestro país y, sobre todo, desde aquellos imaginarios y discursos religiosos que justifican estas formas de violencia que viven las mujeres. El interés por abordar lo religioso se debe a que desde este se justifican acciones, creencias, mitos y prácticas que legitiman el machismo, mismo que es violento y que coloca en posición de desigualdad a las mujeres, violentándolas y justificando acciones y creencias sociales que mantienen estas ideas y posturas. Además, desde lo religioso es muy difícil romper con estas ideas, ya que en el imaginario social se comprenden como incuestionables, divinas, como normas de comporta miento brindadas por un dios y, por ende, entendidas como reglas que cumplir.Este texto es producto del Proyecto Construyendo fortalezas y esperanzas en un grupo de Mujeres de Upala: Un aporte desde la Teología y la Economía Humana. La autora y redactora de lo que aquí se propone es Brenda Jiménez Argüello1 , teóloga, académica de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión, además participaron en este proceso las estudiantes asistentes Gipzy Piedra Sánchez y Melba Vargas Torrez. El trabajo que le dio origen se realizó con un grupo de mujeres de Upala, en la zona norte de Costa Rica, perteneciente a la provincia de Alajuela, la cual limita al norte con la República de Nicaragua. Este grupo de mujeres se conformó a través del proyecto antes indicado. En el 2016, este proyecto nació como una respuesta para abordar la violencia de género tan presente en esta zona del país, teniendo como interés el abordar la violencia de género justificada por las religiones, misma que puede verse reflejada en todo el contexto costarricense. Cabe señalar que la violencia que estas mujeres enfrentan debe analizarse desde la interseccionalidad, la cual per mite comprender que la violencia de género debe entenderse y estudiarse desde un enfoque multidimensional donde se tomen en cuenta otros ejes como el racismo, colonialismo, etc., debido a que estas no solo se enfrentan a la violencia de género que se encuentra generalizada en el país, sino también a diversas situaciones que las violentan como lo es su situación económica, misma que dificulta la salida de muchas mujeres de relaciones violentas. Es, por ende, que cada mujer sufre formas diferentes de violencia y que estas formas no pueden comprenderse desde un único marco explicativo. Ante ello, es importante señalar que en la zona en donde viven estas mujeres la economía se fundamenta en la actividad agropecuaria y la ganadería tanto de engorde como de leche, sin embargo, en la última década han incrementado la cantidad de empresas agrícolas dedicadas al cultivo de piña y naranja, siendo las que generan más empleos en Upala. Esto genera situaciones complejas para la población de esta zona, ya que se dan empleos por temporadas, impidiendo la permanencia y la estabilidad en un trabajo, lo cual se ve reflejado en la ubicación que tiene Upala en el índice de pobreza multidimensional quedando en el número 80 de 82 cantones2 A través de estos años, el proyecto ha permitido construir espacios de apoyo, de aprendizaje, de convivencia y de construcción mutua en relación con las formas de luchar contra la violencia de género y la violencia religiosa de género. En el proceso, el proyecto también se enfrentó a diversas dificultades como lo fue la pandemia, misma que negó la posibilidad de seguir con los talleres de forma presencial, por lo que se buscaron formas de seguir conectadas. De esta manera, se hizo uso de herramientas virtuales para poder seguir con el abordaje de los temas que interesaban tratar tanto al proyecto como al grupo de mujeres. Sin embargo, el proyecto se enfrentó con las diversas realidades en las que viven estas mujeres, mismas que hacían compleja la labor de trabajar de manera virtual, la falta de herramientas como computadoras, celulares o la posibilidad de conexión estable y fija a internet, fueron parte de la realidad vivida por estas mujeres durante la pandemia, dificultando la participación de gran número de ellas en los talleres virtuales. A pesar de esa etapa donde el avance y la convivencia fue limitada y reducida a una pantalla, el trabajo que realizó el proyecto a través de los talleres llevó a un avance en relación con conocimientos clave para trabajar sobre la violencia de género y religiosa. El conocimiento sobre estereotipos de género que permitieron crear una constante postura crítica y de estar alerta ante creencias, mitos y características sociales y religiosas en torno al género que pueden ser limitantes fue construyendo en las mujeres bases para enfrentarse y posicionarse a distintas situaciones en sus vidas. También se evidenció un avance en conocimientos sobre los derechos que poseen las mujeres en nuestro país, así como sobre lenguajes y prácticas violentas inmersas en la sociedad, permitiéndoles saber los lugares a donde poder asistir para pedir apoyo, así como ver la necesidad de construir redes de apoyo entre ellas y en las comunidades como una de las formas de luchar contra la violencia que enfrentan las mujeres en Costa Rica. Es así como a través del trabajo con este grupo de mujeres, se evidencia la gran necesidad que existe de abordar la violencia de género en todos los ámbitos de Costa Rica, sien do un país que refleja las consecuencias de un patriarcado que ha marcado la sociedad, desde las concepciones culturales limitantes y creadoras de desigualdades hacia las mujeres, así como de las cifras de violencia en contra de las mujeres, las cuales son alarmantes. Cabe señalar que estas cifras no reflejan el verdadero número de mujeres que sufren violencia en Costa Rica, ya que muchas de las situaciones de violencia que sufren las mujeres no llegan a ser denunciadas por un sinfín de razones, tales como la falta de credibilidad aún existente en nuestro país, donde la víctima se enfrenta a una desacreditación cuando busca contar su historia o cuando asiste a denunciar, así como la falta de espacios de atención real en muchos de los lugares de nuestro país, como es el caso de Upala, donde las circunstancias que las envuelven en su diario vivir les impide en muchas ocasiones, seguir con algún proceso de denuncia. Ante esta experiencia con este grupo de mujeres, se ve la necesidad de recrear espacios y talleres que trabajen sobre la violencia de género en nuestro país y, sobre todo, desde aquellos imaginarios y discursos religiosos que justifican estas formas de violencia que viven las mujeres. El interés por abordar lo religioso se debe a que desde este se justifican acciones, creencias, mitos y prácticas que legitiman el machismo, mismo que es violento y que coloca en posición de desigualdad a las mujeres, violentándolas y justificando acciones y creencias sociales que mantienen estas ideas y posturas. Además, desde lo religioso es muy difícil romper con estas ideas, ya que en el imaginario social se comprenden como incuestionables, divinas, como normas de comporta miento brindadas por un dios y, por ende, entendidas como reglas que cumplir.
Utilización del dolorismo como instrumento de manipulación política. Memoria del seminario Usos y abusos de la cruz : una lectura de Lutero desde América Latina
(Universidad Nacional, Costa Rica, 2025) Barboza Soto, Mainier; Soto Morera, Diego
Este ensayo examina la utilización del "dolorismo" en las narrativas políticas, concretamente durante el gobierno de Carlos Alvarado en Costa Rica (2018-2022). Se argumenta que las narrativas del sufrimiento, presentadas como necesarias para un futuro mejor, justificaron la implementación de políticas regresivas, como la Ley 9635 de Fortalecimiento de las Finanzas Públicas, que afectaron desproporcionadamente a las clases más vulnerables. La visión teológica presente en la teología de la cruz de Martín Lutero, analizada por Vítor Westhelle, en su libro: El Dios Escandaloso: “Usos y abusos de la cruz Jonathan Pimentel, ed., trad. Diego Soto, Heredia: Inédito, 2024, ha sido el principal documento utilizado para acometer el trabajo presente, con énfasis en el dolorismo que, como categoría teológica, permitirá el análisis de las narrativas políticas del gobierno citado. Plantea que el sufrimiento social es manipulado a través de narrativas políticas, que mantienen estructuras de poder injustas. La cruz, sin embargo, debería ser un símbolo de resistencia y transformación social, ofreciendo un marco crítico para cuestionar y erradicar políticas que mantienen la desigualdad. En tal sentido, se recupera el análisis utilizando el método teológico, así como los procesos de la teología de la liberación para las circunstancias de la actualidad.

Examinar

Examinando Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión por browse.metadata.rights "Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International"